Panthéisme ou panenthéisme ?

Question &Réponse

Q : Par Matt

Je désire poursuivre mon voyage spirituel en marchant sur le chemin du Christ tel qu’il est et a été le chemin de ma vie. Je crois que Dieu est la source de la vie, de l’amour, et le fondement de l’être. Je ne crois pas que Dieu soit un être personnel comme le christianisme et la Bible le définissent ou l’illustrent souvent. Cela dit, le christianisme progressiste, tel que la communauté le définit, est-il panthéiste ou panenthéiste ? Si Dieu n’est pas personnel, quelle raison avons-nous, en tant que disciples progressistes du Christ, de croire que Dieu est plus grand et au-delà de notre univers (panenthéisme) plutôt que d’être simplement notre univers (panthéisme) ? Est-ce que continuer à marcher sur le chemin du Christ signifie que je dois sur notion/foi que Dieu est quelque chose de plus grand que tout ?

J’envisage de fréquenter une église universaliste unie, la chose la plus proche du christianisme progressiste que je puisse trouver dans ma région. J’hésite parce que je ne veux pas perdre ma concentration sur le chemin du Christ, car il a été si fructueux dans ma vie.
A : Par Joran Slane Oppelt

La différence entre le panthéisme (« tout est Dieu ») et le panenthéisme (« tout est en Dieu, et Dieu est en toutes choses ») est un changement subtil – un micro ajustement – le long d’un spectre qui comprend des croyances mythiques, traditionnelles, modernes, pluralistes, mystiques et unitives. Ce spectre (comme on le voit dans Spiral Dynamics, les Stages of Faith de Fowler, etc.) est un modèle évolutif qui s’applique à toutes les religions du monde. À mon avis, toute expression chrétienne pluraliste et au-delà (et même certains modernistes) peut être qualifiée sans risque de christianisme « progressiste ».

Mais ce minuscule déplacement le long du spectre religieux peut entraîner des changements cataclysmiques pour l’individu et sa vision du monde.

Parce que le christianisme a émergé relativement récemment dans l’histoire, lorsque nous discutons du panenthéisme, nous devons également faire une distinction entre des concepts tels qu’un Dieu vivant, monothéiste et abrahamique et un Créateur (Esprit) animiste pré-chrétien dont le corps est l’univers vivant. Nous avons besoin à la fois de l’histoire et de la mythologie pour aborder les grandes questions.

Je peux entendre votre frustration face au manque de clarté sur le sujet ainsi que la recherche d’un foyer d’église dans votre région. Je connais ce sentiment de solitude. Je comprends l’importance personnelle de vouloir s’aligner clairement sur la vision cosmologique d’une organisation. C’est la façon dont nous partageons le langage, les valeurs, les idées et l’expérience au sein d’une communauté de pratique. Elle détermine la façon dont nous nous présentons et servons les autres. C’est notre façon d’appartenir. Mais, j’ai l’intuition que cette question (la nature de Dieu) sera une question personnelle – et une question avec laquelle on se débat jusqu’à ce que nous passions dans l’autre monde.

Préciser ce que le christianisme progressiste « croit » ou où ils se situent sur la doctrine pourrait être difficile. Le mouvement du « christianisme progressiste » est un enchevêtrement tentaculaire de racines et de branches qui comprend les émergents, les contemplatifs, les intégraux et les évangéliques. Certaines églises sont plus progressistes que chrétiennes (d’autres plus chrétiennes que progressistes).

Les 8 points du christianisme progressiste (tels que répertoriés sur ProgressiveChristianity.org) affirment que le Christ nous enseigne le « caractère sacré, l’unité et l’unicité de toute vie. » Ils ne disent rien du tout de Dieu.

Et, pour moi, c’est le cœur du problème. L’expérience religieuse mystique – une relation personnelle avec le Divin – est le chemin du Christ. Marcher sur le chemin du Christ n’exige pas que vous croyiez quoi que ce soit à propos de Dieu ou de l’univers, cela exige simplement que vous aimiez Dieu de tout votre cœur.

Dieu n’a pas besoin d’être un « Être personnel » pour que j’aie une relation personnelle avec Dieu. C’est là que les mystiques (Eckhart, Hildegard, Teresa, Merton, et…) ont vu juste. Nous pouvons apprécier leur poésie sur les châteaux de cristal et les ruisseaux gazouillants et le « plus intime » et le saint voyage « vers le Christ » comme une description de cet amour.

Comme le décrit Ilia Delio, « Dieu est un nom qui pointe vers un mystère insondable d’amour inextinguible et de bonté inestimable. Il n’y a pas d’esprit humain qui pourrait s’enrouler autour de l’amour infini ou éternel que Dieu est. »

Dans le psaume 139 – un poème sur cette omniprésence exacte de Dieu (« Où puis-je échapper à ton esprit ? ») – nous pouvons savoir que Dieu est en toutes choses (clarté, obscurité) mais seulement après nous y être montrés nous-mêmes.

Je peux aimer jouer à attraper cette balle (« la nature de Dieu ») au ralenti avec vous via internet, mais l’Esprit de cette question prend véritablement vie lorsqu’elle devient midrash, conversation, interprétation – lorsqu’elle est argumentée et débattue avec d’autres personnes qui suivent le chemin et marchent à vos côtés sur le chemin.

Ce qui m’amène à UU.

Je suppose que lorsque vous dites que vous envisagez de fréquenter une église « universaliste unie » dans votre région, vous voulez dire « universalisme unitarien ». J’ai deux réflexions :

1) Vous ne devriez pas hésiter à chercher la communauté dans n’importe quelle église que vous voulez. Fréquentez une église différente chaque semaine, si vous le souhaitez. Cela ne signifie pas que vous devez devenir membre ou rejoindre un comité ou changer votre affiliation religieuse.

2) L’universalisme unitarien a une riche histoire d’être une église ouverte, accueillante, tolérante et aimante avec un engagement envers la justice sociale et la communauté. Chaque communauté UU dans laquelle je me suis rendu a été un lieu où les chrétiens, les bouddhistes et les athées peuvent se rassembler, chanter, célébrer, servir et grandir ensemble. Ce que l’UU n’offre généralement pas (il y a bien sûr des exceptions), ce sont des communautés de pratique pour ceux qui suivent la voie très personnelle du mystique ou du contemplatif. Malheureusement, ce n’est que trop rare dans les églises chrétiennes également.

Les UU sont progressistes et libérales et accueilleraient de tout cœur le débat déisme/théisme ou panthéisme/panenthéisme, mais si votre objectif est de garder le Christ au cœur de toutes choses, alors j’ai l’impression que vous pourriez être mieux servi dans une communauté chrétienne (et non interconfessionnelle). Cela vaut la peine d’avoir une conversation franche avec votre ministre UU local pour voir s’il y a un foyer pour vous là-bas.

Où que vous atterrissiez, ils auront de la chance d’avoir vos dons de concentration, de perspicacité et de curiosité. Je prierai pour votre discernement continu alors que vous naviguez sur le Chemin.

Looking forward,

~ Joran Slane Oppelt

Cette Q&A a été publiée à l’origine sur Progressing Spirit – En tant que membre de cette communauté en ligne, vous recevrez des essais hebdomadaires perspicaces, un accès à toutes les archives d’essais (y compris tous ceux de Bishop John Shelby Spong), et des réponses à vos questions dans notre Q&A hebdomadaire gratuit. Cliquez ici pour voir des exemples d’essais gratuits.

A propos de l’auteur
Joran Slane Oppelt est un conférencier international, un auteur, un ministre interconfessionnel, un coach de vie et un producteur et chanteur/compositeur primé. Il est propriétaire du Metta Center de Saint-Pétersbourg et fondateur d’Integral Church – une organisation interconfessionnelle et interspirituelle de Tampa Bay engagée dans « la pratique transformatrice, le service communautaire et l’alphabétisation religieuse. » Joran est l’auteur de Sentences, The Mountain and the Snow et co-auteur de Order of the Sacred Earth (avec Matthew Fox), Integral Church : A Handbook for New Spiritual Communities et Transform Your Life : Expert Advice, Practical Tools, and Personal Stories. Il est président d’Interfaith Tampa Bay et a donné des conférences dans le monde entier sur la spiritualité et l’innovation de la religion.

Il a fait des présentations à South by Southwest à Austin, TX ; Building the New World Conference à Radford, VA ; Parlement des religions du monde à Salt Lake City ; Embrace Festival à Portland, OR et Integral European Conference à Siófok, Hongrie.

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