Pantheizmus vagy pánentheizmus?

Kérdés & Válasz

K: Matt

Kívánom folytatni lelki utamat a krisztusi úton járva, ahogyan az életem útját járja és járta. Hiszem, hogy Isten az élet, a szeretet és a lét alapja. Nem hiszem, hogy Isten egy személyes lény, ahogy a kereszténység és a Biblia gyakran definiálja vagy illusztrálja. Ennek ellenére, a progresszív kereszténység, ahogy a közösség definiálja, panteista vagy pánteista? Ha Isten nem személyes, akkor mi az oka annak, hogy mi, mint Krisztus progresszív követői, hisszük, hogy Isten nagyobb és a világegyetemünkön túli (pánentheizmus), ahelyett, hogy csak a világegyetemünk lenne (panteizmus)? A krisztusi úton való továbbhaladás azt jelenti, hogy rá kell állnom arra a felfogásra/hitre, hogy Isten valami mindeneknél nagyobb?

Az Egyesült Egyetemista Egyházba való járást fontolgatom, ami a legközelebb áll a progresszív kereszténységhez, amit a környékemen találok. Habozom, mert nem akarom elveszíteni a krisztusi útra való összpontosításomat, mivel az olyan gyümölcsöző volt az életemben.”
A: Joran Slane Oppelt

A panteizmus (“minden Isten”) és a pánteizmus (“minden Istenben van, és Isten mindenben van”) közötti különbség egy finom eltolódás – egy mikrobeállítás – egy olyan spektrumon, amely magában foglalja a mitikus, hagyományos, modern, pluralista, misztikus és unitív hiteket. Ez a spektrum (ahogyan a Spiráldinamikában, Fowler A hit szakaszaiban stb. látható) egy evolúciós modell, amely minden világvallásra vonatkozik. Véleményem szerint minden pluralista és azon túli keresztény megnyilvánulás (és még néhány modernista is) nyugodtan nevezhető “progresszív” kereszténységnek.

De ez az apró elmozdulás a vallási spektrum mentén kataklizmikus változásokat eredményezhet az egyén és világnézete számára.

Mivel a kereszténység viszonylag nemrég jelent meg a történelemben, a pánentheizmus tárgyalásakor különbséget kell tennünk az olyan fogalmak között is, mint az élő, monoteista és ábrahámi Isten és a kereszténység előtti, animista Teremtő (Szellem), akinek teste az élő világegyetem. Mind a történelemre, mind a mitológiára szükségünk van ahhoz, hogy a nagy kérdésekkel foglalkozzunk.”

Megértem a frusztrációdat a téma tisztázatlansága miatt, valamint azt, hogy egyházi otthont keresel a környékeden. Ismerem ezt a magányos érzést. Megértem a személyes fontosságát annak, hogy egyértelműen igazodni akarsz egy szervezet kozmológiai nézetéhez. Így osztjuk meg a nyelvet, az értékeket, az ötleteket és a tapasztalatokat egy gyakorlati közösségen belül. Ez határozza meg, hogyan jelenünk meg és szolgálunk másokat. Így tartozunk valahová. De van egy olyan érzésem, hogy ez a kérdés (Isten természete) személyes kérdés lesz – és olyan, amivel addig birkózunk, amíg át nem megyünk a túlvilágra.”

Nehéz lehet tisztázni, hogy a progresszív kereszténység mit “hisz”, vagy hol áll a tanítással kapcsolatban. A “progresszív kereszténység” mozgalom a gyökerek és ágak burjánzó szövevénye, amely magában foglalja a feltörekvő, a szemlélődő, az integrális és az evangélikus irányzatokat. Egyes egyházak inkább progresszívek, mint keresztények (mások inkább keresztények, mint progresszívek).

A progresszív kereszténység 8 pontja (ahogyan a ProgressiveChristianity.org oldalon szerepel) azt állítja, hogy Krisztus “minden élet szentségéről, egységéről és egységéről” tanít minket. Istenről egyáltalán nem mondanak semmit.

És számomra ez a dolog lényege. A misztikus vallásos tapasztalat – az Istennel való személyes kapcsolat – a krisztusi út. A krisztusi úton járva nem kell hinned semmit Istenről vagy a világegyetemről, egyszerűen csak azt követeli meg, hogy teljes szívedből szeresd Istent.

Isten nem kell, hogy “személyes lény” legyen ahhoz, hogy személyes kapcsolatom legyen Istennel. Ez az a pont, ahol a misztikusok (Eckhart, Hildegard, Teréz, Merton, stb.) jól csinálták. A kristályvárakról és csobogó patakokról, a “legbelsőbbről” és a “krisztusi” szent utazásról szóló költészetüket e szeretet leírásaként értékelhetjük.”

Amint Ilia Delio leírja: “Isten olyan név, amely az olthatatlan szeretet és a felbecsülhetetlen jóság kifürkészhetetlen misztériumára mutat. Nincs az az emberi elme, amelyik felfoghatná azt a végtelen vagy örök szeretetet, ami Isten.”

A 139. zsoltárban – amely vers pontosan Isten e mindenhatóságáról szól (“Hová menekülhetek a te lelked elől?”) – tudhatjuk, hogy Isten mindenben (világosságban, sötétségben) ott van, de csak miután mi magunk is megmutatkoztunk ott.

Ezzel a labdával (“Isten természete”) lehet, hogy szívesen játszom veled lassított felvételben az interneten keresztül, de ennek a kérdésnek a Lelke akkor kel igazán életre, amikor midrássá, beszélgetéssé, értelmezéssé válik – amikor vitatkozunk és vitatkozunk róla másokkal, akik az utat követik és melletted járnak az úton.

És ezzel eljutottam az UU-hoz.

Feltételezem, hogy amikor azt mondod, hogy fontolgatod, hogy egy “Egyesült Univerzalista” gyülekezetbe jársz a környékeden, akkor az “unitárius univerzalizmusra” gondolsz. Két gondolatom van:

1) Ne habozz, keress közösséget bármelyik egyházban, amelyikben akarsz. Minden héten más templomba járhatsz, ha szeretnél. Ez nem jelenti azt, hogy taggá kell válnod, vagy csatlakoznod kell egy bizottsághoz, vagy meg kell változtatnod a vallási hovatartozásodat.

2) Az unitárius univerzalizmusnak gazdag története van abban, hogy nyitott, befogadó, toleráns és szeretetteljes egyház, amely elkötelezett a társadalmi igazságosság és a közösség iránt. Minden UU közösség, ahol eddig jártam, olyan hely volt, ahol keresztények, buddhisták és ateisták egyaránt összegyűlhettek, énekelhettek, ünnepelhettek, szolgálhattak és együtt fejlődhettek. Amit az UU jellemzően nem kínál (és persze vannak kivételek), azok a misztikus vagy kontemplatív, nagyon személyes utat követők számára a gyakorló közösségek. Sajnos ez túlságosan ritka a keresztény egyházakban is.

Az UU-k progresszívek és liberálisak, és szívesen fogadják a deizmus/teizmus vagy panteizmus/panentheizmus vitát, de ha az a célod, hogy Krisztus álljon minden dolog középpontjában, akkor úgy érzem, jobban jársz egy keresztény (nem vallásközi) közösségben. Érdemes lenne egy őszinte beszélgetést folytatni a helyi UU lelkésszel, hogy kiderüljön, van-e ott otthon számodra.

Bárhová is kerülsz, szerencsések lesznek, ha megkapják az összpontosítás, a belátás és a kíváncsiság adottságaidat. Imádkozni fogok a folyamatos megkülönböztető képességedért, miközben az Úton navigálsz.

Nézek előre,

~ Joran Slane Oppelt

This Q&A was originally published on Progressing Spirit – As a member of this online community, you’ll receive insightful weekly essays, access to all the essay archives (including all of Bishop John Shelby Spong), and answers to your questions in our free weekly Q&A. Kattintson ide az ingyenes mintaesszék megtekintéséhez.

A szerzőről
Joran Slane Oppelt nemzetközi előadó, szerző, vallásközi lelkész, életvezetési tanácsadó és díjnyertes producer és énekes/dalszerző. A szentpétervári Metta Center tulajdonosa és az Integral Church alapítója – egy vallásközi és interspirituális szervezet a Tampa-öbölben, amely elkötelezett a “transzformatív gyakorlat, a közösségi szolgálat és a vallási műveltség” iránt. Joran a Sentences, a The Mountain and the Snow (A hegy és a hó) és a Order of the Sacred Earth (Matthew Fox-szal), az Integral Church társszerzője: A Handbook for New Spiritual Communities (Kézikönyv új spirituális közösségek számára) és Transform Your Life: Szakértői tanácsok, gyakorlati eszközök és személyes történetek. A Tampa Bay-i vallásközi szervezet elnöke, és világszerte előadásokat tartott a spiritualitásról és a vallás innovációjáról.

Előadást tartott a South by Southwest konferencián Austinban (TX), a Building the New World konferencián Radfordban (VA), a Világvallások Parlamentjén Salt Lake Cityben, az Embrace Fesztiválon Portlandben (OR) és az Integral European konferencián Siófokon (Magyarország).

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.