Panteizm czy panteizm?

Pytanie & Odpowiedź

Q: By Matt

Pragnę kontynuować moją duchową podróż krocząc ścieżką Chrystusa, tak jak jest ona i była ścieżką mojego życia. Wierzę, że Bóg jest źródłem życia, miłości i podstawą bytu. Nie wierzę, że Bóg jest osobową istotą, jak to często definiuje i ilustruje chrześcijaństwo i Biblia. To powiedziawszy, czy Postępowe Chrześcijaństwo, tak jak definiuje je wspólnota, jest panteistyczne czy panenteistyczne? Jeśli Bóg nie jest osobowy, jakie racje my, postępowi naśladowcy Chrystusa, mamy, aby wierzyć, że Bóg jest większy i wykracza poza nasz wszechświat (panteizm), zamiast po prostu być naszym wszechświatem (panteizm)? Czy kontynuowanie podążania ścieżką Chrystusa oznacza, że muszę przyjąć koncepcję/wiarę, że Bóg jest czymś większym niż wszystko?

Rozważam uczęszczanie do Zjednoczonego Kościoła Uniwersalistycznego, najbliższej rzeczy do Postępowego Chrześcijaństwa, jaką mogę znaleźć w mojej okolicy. Waham się, ponieważ nie chcę stracić mojego skupienia na ścieżce Chrystusa, ponieważ była ona tak owocna w moim życiu.
A: By Joran Slane Oppelt

Różnica pomiędzy panteizmem („wszystko jest Bogiem”) a panenteizmem („wszystko jest w Bogu, a Bóg jest we wszystkich rzeczach”) jest subtelnym przesunięciem – mikroregulacją – wzdłuż spektrum, które obejmuje mityczne, tradycyjne, nowoczesne, pluralistyczne, mistyczne i unitywne przekonania. To spektrum (jak widać w Spiral Dynamics, Fowler’s Stages of Faith, etc.) jest ewolucyjnym modelem, który odnosi się do wszystkich religii świata. Moim zdaniem, każdy chrześcijański wyraz pluralistyczny i nie tylko (a nawet niektórzy moderniści) może być bezpiecznie określany jako „postępowe” chrześcijaństwo.

Ale to małe przesunięcie wzdłuż spektrum religijnego może spowodować kataklizmiczne zmiany dla jednostki i jej światopoglądu.

Ponieważ chrześcijaństwo pojawiło się stosunkowo niedawno w historii, kiedy dyskutujemy o panenteizmie musimy również dokonać rozróżnienia pomiędzy koncepcjami takimi jak żywy, monoteistyczny i abrahamiczny Bóg a przedchrześcijańskim, animistycznym Stwórcą (Duchem), którego ciałem jest żywy wszechświat. Potrzebujemy zarówno historii, jak i mitologii, aby zmierzyć się z wielkimi pytaniami.

Słyszę twoją frustrację z powodu braku jasności w tym temacie, jak również poszukiwanie domu dla kościoła w twojej okolicy. Znam to samotne uczucie. Rozumiem osobiste znaczenie chęci wyraźnego dopasowania się do kosmologicznego poglądu organizacji. Jest to sposób, w jaki dzielimy się językiem, wartościami, pomysłami i doświadczeniem w ramach wspólnoty praktyki. To determinuje sposób, w jaki pokazujemy się i służymy innym. To sposób, w jaki przynależymy. Mam jednak przeczucie, że to pytanie (o naturę Boga) będzie pytaniem osobistym – i to takim, z którym będziemy się zmagać aż do przejścia do następnego świata.

Wyjaśnienie, w co „wierzy” Postępowe Chrześcijaństwo lub gdzie stoi w kwestii doktryny może być trudne. Ruch „Postępowego Chrześcijaństwa” to rozrastająca się plątanina korzeni i gałęzi, która obejmuje ruch wyłaniający się, kontemplacyjny, integralny i ewangeliczny. Niektóre kościoły są bardziej postępowe niż chrześcijańskie (niektóre bardziej chrześcijańskie niż postępowe).

8 punktów Postępowego Chrześcijaństwa (wymienionych na ProgressiveChristianity.org) stwierdza, że Chrystus uczy nas o „świętości, jedności i jedności całego życia.” Nie mówią one w ogóle nic o Bogu.

I dla mnie jest to sedno sprawy. Mistyczne doświadczenie religijne – osobista relacja z Boskością – jest ścieżką Chrystusa. Podążanie ścieżką Chrystusa nie wymaga, abyś wierzył w cokolwiek na temat Boga lub wszechświata, wymaga po prostu, abyś kochał Boga całym swoim sercem.

Bóg nie musi być „osobową Istotą”, abym mógł mieć osobistą relację z Bogiem. W tym miejscu mistycy (Eckhart, Hildegarda, Teresa, Merton, et. al.) mieli rację. Możemy docenić ich poezję o kryształowych zamkach i szemrzących strumieniach, o „wnętrzu” i świętej podróży „do Chrystusa” jako opis tej miłości.

Jak opisuje to Ilia Delio, „Bóg jest imieniem, które wskazuje na niezgłębioną tajemnicę niezaspokojonej miłości i nieocenionej dobroci. Nie ma ludzkiego umysłu, który mógłby się otrząsnąć z nieskończonej lub wiecznej miłości, jaką jest Bóg.”

W Psalmie 139 – wierszu o tej właśnie wszechobecności Boga („Gdzież mogę uciec przed duchem Twoim?”) – możemy wiedzieć, że Bóg jest we wszystkich rzeczach (jasność, ciemność), ale dopiero wtedy, gdy sami się tam pojawimy.

Mogę cieszyć się grą w łapanie tej piłki („natura Boga”) w zwolnionym tempie z tobą przez internet, ale Duch tego pytania naprawdę ożywa, kiedy staje się midraszem, rozmową, interpretacją – kiedy jest spierany i dyskutowany z innymi podążającymi drogą i idącymi obok ciebie na ścieżce.

Which brings me to UU.

Zakładam, że kiedy mówisz, że rozważasz uczęszczanie do kościoła „United Universalist” w twojej okolicy, masz na myśli „Unitarian Universalism.” Mam dwie myśli:

1) Nie powinieneś się wahać, aby szukać wspólnoty w każdym kościele, w którym chcesz. Jeśli chcesz, możesz co tydzień uczęszczać do innego kościoła. Nie oznacza to, że musisz zostać członkiem, dołączyć do komitetu lub zmienić swoją przynależność religijną.

2) Unitarian Universalism ma bogatą historię bycia otwartym, gościnnym, tolerancyjnym i kochającym kościołem z zaangażowaniem w sprawiedliwość społeczną i wspólnotę. Każda wspólnota UU, w której byłem, była miejscem, gdzie chrześcijanie, buddyści i ateiści mogli się gromadzić, śpiewać, świętować, służyć i rozwijać się razem. To, czego UU zazwyczaj nie oferuje (oczywiście są wyjątki) to wspólnoty praktykujące dla tych, którzy podążają bardzo osobistą ścieżką mistyków czy kontemplatyków. Niestety, jest to zbyt rzadkie również w kościołach chrześcijańskich.

UUnowie są postępowi i liberalni i z całego serca powitaliby debatę deizm/teizm lub panteizm/panenteizm, ale jeśli twoim celem jest utrzymanie Chrystusa w centrum wszystkich rzeczy, to czuję, że możesz być lepiej obsłużony w chrześcijańskiej (nie międzywyznaniowej) wspólnocie. Warto odbyć szczerą rozmowę z lokalnym ministrem UU, aby zobaczyć, czy jest tam dla ciebie dom.

Gdziekolwiek wylądujesz, będą szczęściarzami mając twoje dary skupienia, wnikliwości i ciekawości. Będę się modlił o twoje ciągłe rozeznanie, gdy będziesz poruszał się po Drodze.

Looking forward,

~ Joran Slane Oppelt

This Q&A was originally published on Progressing Spirit – Jako członek tej internetowej społeczności, będziesz otrzymywał wnikliwe cotygodniowe eseje, dostęp do wszystkich archiwów esejów (w tym wszystkich o biskupie Johnie Shelby Spongu) i odpowiedzi na twoje pytania w naszym darmowym cotygodniowym Q&A. Kliknij tutaj, aby zobaczyć darmowe próbki esejów.

O autorze
Joran Slane Oppelt jest międzynarodowym mówcą, autorem, międzywyznaniowym pastorem, trenerem życia i wielokrotnie nagradzanym producentem i piosenkarzem/autorem tekstów. Jest właścicielem Metta Center of St. Petersburg i założycielem Integral Church – międzywyznaniowej i międzyduchowej organizacji w Tampa Bay zaangażowanej w „transformacyjną praktykę, służbę dla społeczności i religijną alfabetyzację.” Joran jest autorem Sentences, The Mountain and the Snow oraz współautorem Order of the Sacred Earth (z Matthew Foxem), Integral Church: A Handbook for New Spiritual Communities oraz Transform Your Life: Expert Advice, Practical Tools, and Personal Stories. Pełni funkcję prezesa Interfaith Tampa Bay i przemawia na całym świecie na temat duchowości i innowacyjności religii.

Prezentował na South by Southwest w Austin, TX; Building the New World Conference w Radford, VA; Parliament of the World’s Religions w Salt Lake City; Embrace Festival w Portland, OR i Integral European Conference w Siófok, Węgry.

.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.