Panteism sau panenteism?

Întrebare &Răspuns

Întrebare: De Matt

Doresc să-mi continui călătoria spirituală mergând pe calea lui Hristos, așa cum este și a fost calea vieții mele. Cred că Dumnezeu este sursa vieții, a iubirii și temeiul ființei. Nu cred că Dumnezeu este o ființă personală, așa cum definește sau ilustrează adesea creștinismul și Biblia. Acestea fiind spuse, este creștinismul progresist, așa cum îl definește comunitatea, panteist sau panenteist? Dacă Dumnezeu nu este personal, ce rațiune avem noi, ca adepți progresiști ai lui Hristos, pentru a crede că Dumnezeu este mai mare și dincolo de universul nostru (panenteism), în loc să fie doar universul nostru (panteism)? Faptul de a continua să merg pe calea lui Hristos înseamnă că trebuie să am noțiunea/crezul că Dumnezeu este ceva mai presus de toate?

Consider să frecventez o biserică universalistă unită, cel mai apropiat lucru de creștinismul progresist pe care îl pot găsi în zona mea. Ezit pentru că nu vreau să-mi pierd concentrarea asupra căii lui Hristos, deoarece aceasta a fost atât de fructuoasă în viața mea.
A: De Joran Slane Oppelt

Diferența dintre panteism („totul este Dumnezeu”) și panenteism („totul este în Dumnezeu, iar Dumnezeu este în toate lucrurile”) este o schimbare subtilă – o microajustare – de-a lungul unui spectru care include credințe mitice, tradiționale, moderne, pluraliste, mistice și unitive. Acest spectru (așa cum se vede în Spiral Dynamics, Fowler’s Stages of Faith, etc.) este un model evolutiv care se aplică tuturor religiilor lumii. După părerea mea, fiecare expresie creștină de la pluralism încoace (și chiar și unii moderniști) poate fi numită în mod sigur un creștinism „progresist”.

Dar acea mică schimbare de-a lungul spectrului religios poate duce la schimbări cataclismice pentru individ și pentru viziunea sa asupra lumii.

Pentru că creștinismul a apărut relativ recent în istorie, atunci când discutăm despre panenteism trebuie, de asemenea, să facem o distincție între concepte precum un Dumnezeu viu, monoteist și abrahamic și un Creator (Spirit) animist precreștin, pre-creștin, al cărui corp este universul viu. Avem nevoie atât de istorie, cât și de mitologie pentru a aborda marile întrebări.

Îți înțeleg frustrarea cu privire la lipsa de claritate pe această temă, precum și căutarea unui cămin bisericesc în zona ta. Cunosc acest sentiment de singurătate. Înțeleg importanța personală de a dori să te aliniezi în mod clar cu viziunea cosmologică a unei organizații. Acesta este modul în care împărtășim limbajul, valorile, ideile și experiența în cadrul unei comunități de practică. Ea determină modul în care ne prezentăm și îi servim pe ceilalți. Este modul în care ne aparținem. Dar, am o bănuială că această întrebare (natura lui Dumnezeu) va fi una personală – și una cu care se va lupta până când vom trece în lumea cealaltă.

Să clarificăm ce „crede” creștinismul progresist sau unde se situează în privința doctrinei ar putea fi dificil. Mișcarea „creștinismului progresist” este o încrengătură tentaculară de rădăcini și ramuri care îi include pe cei emergenți, contemplativi, integraliști și evanghelici. Unele biserici sunt mai mult progresiste decât creștine (altele mai mult creștine decât progresiste).

Cele 8 puncte ale creștinismului progresist (așa cum sunt enumerate pe ProgressiveChristianity.org) afirmă că Hristos ne învață despre „sacralitatea, unicitatea și unitatea întregii vieți”. Ele nu spun absolut nimic despre Dumnezeu.

Și, pentru mine, acesta este miezul problemei. Experiența religioasă mistică – o relație personală cu Divinul – este calea lui Hristos. Parcurgerea căii lui Hristos nu îți cere să crezi nimic despre Dumnezeu sau despre univers, ci pur și simplu îți cere să Îl iubești pe Dumnezeu din toată inima ta.

Dumnezeu nu trebuie să fie o „Ființă personală” pentru ca eu să am o relație personală cu Dumnezeu. Aici este punctul în care misticii (Eckhart, Hildegard, Teresa, Merton, ș.a.) au nimerit bine. Putem aprecia poezia lor despre castelele de cristal și pârâurile bolborosite și „lăuntrul” și călătoria sfântă „spre Hristos” ca o descriere a acestei iubiri.

Cum descrie Ilia Delio, „Dumnezeu este un nume care indică un mister insondabil de iubire inepuizabilă și bunătate inestimabilă. Nu există minte umană care să se poată înfășura în jurul iubirii infinite sau veșnice care este Dumnezeu.”

În Psalmul 139 – un poem despre exact această omniprezență a lui Dumnezeu („Unde pot scăpa de duhul Tău?”) – putem ști că Dumnezeu este în toate lucrurile (lumină, întuneric), dar numai după ce ne arătăm noi înșine acolo.

Poate că îmi face plăcere să mă joc cu această minge („natura lui Dumnezeu”) în slow motion cu tine prin intermediul internetului, dar Spiritul acestei întrebări prinde cu adevărat viață atunci când devine midrash, conversație, interpretare – când este argumentată și dezbătută cu alții care urmează calea și merg alături de tine pe cale.

Ceea ce mă aduce la UU.

Supun că atunci când spui că te gândești să participi la o biserică „United Universalist” din zona ta, te referi la „Unitarian Universalism”. Am două gânduri:

1) Nu ar trebui să ezitați să căutați comunitatea la orice biserică doriți. Participați la o biserică diferită în fiecare săptămână, dacă doriți. Asta nu înseamnă că trebuie să deveniți membru sau să vă alăturați unui comitet sau să vă schimbați afilierea religioasă.

2) Universalismul unitarian are o istorie bogată de a fi o biserică deschisă, primitoare, tolerantă și iubitoare, cu un angajament față de justiție socială și comunitate. Fiecare comunitate UU în care am fost a fost un loc în care creștinii, budiștii și ateii deopotrivă se pot aduna, cânta, sărbători, sluji și crește împreună. Ceea ce UU nu oferă de obicei (și, desigur, există excepții) sunt comunități de practică pentru cei care urmează calea foarte personală a misticului sau a contemplativului. Din păcate, acest lucru este mult prea rar și în bisericile creștine.

UUU sunt progresiste și liberale și ar saluta din toată inima dezbaterea deism/teism sau panteism/panenteism, dar dacă obiectivul tău este să Îl păstrezi pe Hristos în centrul tuturor lucrurilor, atunci simt că ai fi mai bine servit într-o comunitate creștină (nu una interconfesională). Merită să aveți o conversație sinceră cu preotul UU local pentru a vedea dacă există un cămin pentru dvs. acolo.

Oriunde ați ateriza, vor fi norocoși să aibă darurile dvs. de concentrare, perspicacitate și curiozitate. Mă voi ruga pentru discernământul tău continuu pe măsură ce navighezi pe Cale.

Aștept cu nerăbdare,

~ Joran Slane Oppelt

Această Q&A a fost publicată inițial pe Progressing Spirit – Ca membru al acestei comunități online, vei primi eseuri săptămânale pătrunzătoare, acces la toate arhivele de eseuri (inclusiv la toate cele ale Episcopului John Shelby Spong) și răspunsuri la întrebările tale în cadrul Q&A săptămânale gratuite. Faceți clic aici pentru a vedea mostre gratuite de eseuri.

Despre autor
Joran Slane Oppelt este un vorbitor internațional, autor, pastor interconfesional, antrenor de viață și producător și cântăreț/compozitor premiat. Este proprietarul Centrului Metta din St. Petersburg și fondatorul Integral Church – o organizație interconfesională și interspirituală din Tampa Bay dedicată „practicii transformative, serviciului comunitar și alfabetizării religioase”. Joran este autorul cărților Sentences, The Mountain and the Snow și coautor al cărții Order of the Sacred Earth (împreună cu Matthew Fox), Integral Church: A Handbook for New Spiritual Communities și Transform Your Life: Expert Advice, Practical Tools, and Personal Stories (Sfaturi de specialitate, instrumente practice și povești personale). Este președinte al Interfaith Tampa Bay și a vorbit în întreaga lume despre spiritualitate și despre inovarea religiei.

A făcut prezentări la South by Southwest din Austin, TX; Building the New World Conference din Radford, VA; Parliament of the World’s Religions din Salt Lake City; Embrace Festival din Portland, OR și Integral European Conference din Siófok, Ungaria.

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.